第121章 哲學大會，思想的盛宴與交鋒(第2/3 頁)

緩緩開口，聲音平靜卻充滿力量：“從康德的先驗哲學出發，我們認識世界是透過先驗的認知形式。那麼在探尋拯救世界之道時，我們是否也應先審視自己的認知邊界？就如同我們對所謂‘神器’的追求，也許這只是我們基於現有認知的一種幻想，而真正的拯救之道可能隱藏在我們尚未觸及的認知領域。” 他的發言如同一把銳利的手術刀，精準地剖析著人們在認知上的侷限，引得臺下不少學者陷入沉思，整個會場一片寂靜，唯有他的聲音在空氣中迴盪。

薛不庸沉思片刻，腦海中迅速閃過諸多東方哲學的經典論述，隨後他引用道：“東方的道家思想提到，‘道可道，非常道；名可名，非常名’。我們承認認知的侷限性，但這並不意味著我們放棄探索。就像我們在尋找‘星耀之石’的過程中，雖然它充滿神秘，但我們透過不斷地經歷、思考、感悟，在逐漸拓展我們的認知。如同莊子夢蝶，我們在這似真似幻的世界探索中，或許就能突破認知的藩籬，找到真正的拯救世界之法。” 他的話語剛出，猶如一顆石子投入平靜的湖面，瞬間激起層層漣漪。一些原本對東方哲學知之甚少的學者們，眼中露出了好奇與驚歎的神色，他們開始重新審視這個古老而神秘的哲學體系。而那些對東方哲學有所研究的學者們，則不禁微微頷首，對薛不庸能如此巧妙地運用道家思想回應表示讚賞。

米哈烏?科瓦爾斯基接著說：“下面，我們進入第三個主題：‘在追求目標過程中的自我約束與自由’。”

此時，一位法國女哲學家，伊莎貝拉?盧梭蓮步輕移走向講臺，她身著一襲簡約而優雅的長裙，散發著獨特的藝術氣質。她朱唇輕啟，聲音清脆悅耳：“盧梭曾說，‘人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中’。在拯救世界的程序中，我們如何確保我們不是在打破舊枷鎖的同時，又給自己套上了新的枷鎖？比如對神器力量的依賴，可能會成為我們新的束縛。” 她的發言如同一曲悠揚的旋律，在會場中輕輕飄蕩，讓人們不禁陷入對自由與約束的深刻思考之中。

薛不庸從容不迫地應對，他雙手微微抱拳，向伊莎貝拉?盧梭行了一個東方禮儀，然後說道：“在東方的禪宗思想裡，有‘破執’之說。我們追求神器，並非是執著於其力量本身，而是將其視為一種可能拯救世界的工具。我們在行動中時刻保持內心的清明，不被力量所迷惑，不被慾望所左右。就如慧能大師所講，‘本來無一物，何處惹塵埃’。只要我們堅守內心的正義與對和平的嚮往，就不會陷入新的枷鎖之中。” 他的回答如同一盞明燈，在眾人對自由與束縛的迷茫中點亮了一條道路。臺下一些深受西方哲學思想影響、對自我約束與自由概念糾結不清的學者們，聽到薛不庸的話後，彷彿豁然開朗，他們的眼神中流露出敬佩與感激之情，而禪宗思想中那種空靈深邃的意境也在會場中悄然蔓延開來。

隨著辯論的深入，米哈烏?科瓦爾斯基又丟擲新主題：“知識與行動的轉化：如何將哲學思考轉化為拯救世界的有效力量。”

一位英國學者，亞瑟?霍金斯帶著典型的英式優雅風度走上講臺，他的聲音富有磁性且條理清晰：“培根曾說，‘知識就是力量’。但在現實中，我們看到很多擁有知識的人卻無所作為。在你們東方的哲學體系裡，如何看待知識與行動的轉化？尤其是在這拯救世界的使命中，如何確保知識能真正成為有效的力量？” 他的問題如同利箭一般，直指知識與行動轉化這一關鍵核心，讓在場的學者們都屏住呼吸，期待著薛不庸的回應。

薛不庸回答道：“東方的儒家思想強調‘知行合一’。王陽明先生提出，‘知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知’。我們在探尋神器與拯救世界的道路上，不斷積累知識，無論是關於神話傳說、歷史遺蹟還是哲學智慧，但這些知識必須透過實際的行