第一七二回：豬肉頌（二）(第2/4 頁)

治平’的政治觀，‘內省慎獨’的修養觀，‘以孝為本’的孝道觀，至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學》、《孝經》、《曾子十篇》等作品。曾子在儒學發展史上佔有重要的地位，後世尊為“宗聖”，成為配享孔廟的四配之一，僅次於‘復聖’顏淵。後世幾千年，各朝各代的讀書人的課本四書五經中，就有巜論語》和《大學》。”

古麗燕尷尬一笑，道：“巜論語》我知道，就是記錄孔聖人言行的書。”

羅老師有點意外，道：“你知道《論語》？”

古麗燕信心滿滿，道：“阿里木向我講過，我記得開頭三句話是：

學而時習之，不亦悅乎？

有朋自遠方來，不亦樂乎？

人不知而不慍，不亦君子乎？”

羅老師點點頭，又聽古麗燕說道：“燕哥也經常之乎者也講論語，他常掛在嘴上的一句話就是：男女有別，當授受不親！羅老師，我認為論語就這句話不好，現在都什麼年代了，男女還授受不親啊？”

羅老師笑了起來，說道：“古麗燕，男女授受不親是孟子說的，不是孔子說的。”

郭燕問道：“羅老師，孟子的男女授受不親真的是手指都不能碰嗎？”

呂希燕似笑非笑，道：“筆友說的，不是夫妻情侶的男女，當授受不親！”

羅老師點點頭，說道：“其實，我們一直誤解了這個詞語。孟子的原話是，‘男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。’這裡的親，當作親暱親蜜講，授受是給予接受的意思，意思是男女交往，不要表現的太過親蜜，這是禮制要求的。嫂溺，援之以手者，權也，表明了禮制在儒家心中是可以靈活變通的，這也是儒家以人為本思想的體現。這又返回上一句來講，什麼樣的男女在什麼情況下當遵守男女授受不親的禮制呢？當然不是夫妻情侶的男女必須授受不親了。縱觀孔儒一生，他們其實是非常尊重女性的，這從孔子編輯的《詩經》中就可以看出來。排在《詩經》首位的詩歌《關雎》就是一首男追女的愛情詩歌。這裡面沒有父母之命媒灼之言，更沒有依財仗勢的強霸強娶，有的盡是男子為討女子歡心的各種謙卑。不是真心尊重女性的人，是斷不會喜歡這類詩歌的。而且，《詩經》中這類詩歌還有很多，足見孔儒一家也講個男女平等婚戀自由的，孔聖人是很尊重女性的。”

郭燕看看呂希燕頻頻點頭，想了想，問道：“羅老師，孔子也說過：唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。他這不是明顯的看不起女性嗎？”

古麗燕道：“對，是有這麼一句，燕哥解釋說：跟無德的女人很難相處，你親近她的話，她就會無理，疏遠她的話，她就會報怨。”

羅老師搖搖頭，說道：“孔子的確說過‘唯女子與小人難養也，近之則不孫，遠之則怨’，歷代譯文為：孔子說，‘只有女子和小人是很難教養的，親近了，他們就會無禮，疏遠了，他們就會抱怨。’這樣理解的確會讓人們認為孔子輕視婦女。但事實卻是，千百年來，人們都錯譯了他的意思，因為在春秋戰國時代，‘女’字大都讀音為：ru，代替‘汝’字使用，而‘汝’字譯成今天的白話，就當‘你’講。這樣去理解，把上面那段孔子的話，譯成白話就變成了這樣：只有你們這些人和小人是很難教養的，親近了就會無禮，疏遠了就會抱怨。我研究過《論語》全部的語錄，發現凡出現‘女’字的地方，除了一處特指名稱，即女樂，指舞女外，其他均應讀為‘汝’，當‘你’講，這段話應當不例外。”

呂希燕很是高興，她看看古麗燕，又看看郭燕，問道：“羅老師，孔子這句話中的你們指的是誰啊？”

“孔子是對他的學生說這句話的，類似的話有，女二三子