第26章 文藝 復興？(第1/3 頁)

金秋時節，秋風徐徐，金陵講武堂的教場上，正在進行一場激烈的辯論賽。

辯論賽的參賽方是金陵講武堂、金陵大學堂、金陵師範學堂、四川講武堂、大宋水師學堂，以及太學的代表隊。而進入決賽的，當仁不讓地被金陵講武堂和金陵大學堂包攬。

太學已經勢弱，據民間的風言風語，明年的科舉有可能會被取消，大多數的太學生湧入金陵大學堂，也使得金陵大學堂藏龍臥虎，優於其它學堂。

至於金陵講武堂，自不用多說。這裡集中了大宋各路的精英。那些文武兼備者，大多數都是金陵講武堂的擁躉。在大宋國內南下北上、尚武之風漫延的大環境下，相比於走入仕途，更多的年輕人選擇了金陵講武堂。

本次辯論賽的舉辦方是大宋朝廷，辯論賽的主題是真假儒學的爭辯。一眾評委包括大宋朝廷大員，包括大宋理學大師真德秀、魏了翁，刑部尚書宋慈，大宋宣傳司的劉克莊、曾極之流，以及各個學堂的一些教員，包括金陵講武堂的男女教員田義和宣月華在內。

而比賽的嘉賓，則以大宋天子趙竑為首，以及致仕官員，前刑部尚書葛洪、江湖派詩人葉紹翁、戴復古等人。

“鐺”的一聲鈴響，作為主持人兼評委的宣月華站了起來。

“辯論開始，第一個議題，民可使由之不可使知之，請辯論雙方闡述各自的觀點看法。”

宣月華說完，看了一眼高臺下的旁聽者，輕輕咳嗽一聲。

“肅靜！甲方先開始。”

所有的旁聽者，頓時鴉雀無聲，一起看向了臺上。

民可使由之不可使知之，出自《論語·泰伯》，傳統句讀為，民可使由之，不可使知之。不過古文沒有標點符號，識文斷字，可以有多種解說。

“尊敬的評委和嘉賓們，此段話可分解為：民可使由之，不可使知之。這段話是說，可以讓百姓按照朝廷的意志去做，但是不能告訴百姓這樣做的理由。唐本鄭玄《論語注》曰：由，從也。民，愚也。以正道教之，民必從。如知其本末，則愚者或輕而不行。此儒家愚民之術也，斷不可取！此為我甲隊觀點！”

金陵大學堂代表隊的男選手李雲貴自信雄辯，慷慨陳詞一番，先向趙竑方向躬腰一禮，再向評委行禮，然後坐下。

“尊敬的評委和嘉賓們，我們乙隊的觀點是，這段可解為：民可，使由之；不可，使知之。這段話是說，“百姓認可，朝廷就實施執行；百姓不認可，朝廷開啟民智，使百姓明白其中的困惑。儒家從未愚民，“有教無類”，便可知儒家以民為本心。我乙隊的觀點，儒家並無愚民！”

金陵大學堂隊的男選手呂文煥坐下，臺上的趙竑跟著眾人鼓掌，面帶笑容。

這個呂文煥，是西北邊軍將領呂文德的堂弟，也是歷史上有名的南宋降將，死守襄陽，有些名氣。

馭民五術出自秦國商鞅，與儒家、墨家提出尚賢不同，商鞅主張尚奸。《商君書》有曰：“以善民治奸民，國削至亂；以奸民治善民，國治至強。”

尚奸必出惡政，商鞅政條包括馭民五術：弱民、貧民、疲民、辱民、愚民。件件以民為末，件件都是虐民，件件都是惡政。

大秦帝國何其輝煌，武功赫赫，卻二世而亡，和民心背道而馳，不是二世也是三世終結。

趙竑正在冥想，下一個辯論議題，把他又拉回了現實。

“……君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，此三綱是說，君為臣綱，君正則臣亦正矣；父為子綱，父正則子亦正矣；夫為妻綱，夫正則妻亦正矣。故為人君者必正身以統其臣，為人父者必正身以律其子，為人夫者必正身以率其妻。如此則三綱正矣。此為我乙隊觀點。”

金陵講武堂隊男選手的觀點，讓評委臺上的真