第111章 三家思想之優劣(第1/2 頁)

戴默問：“也就是說，只要還有妄心在，我們就不可能解脫生死？可是，為什麼會這樣呢？”

南郭子綦回答：“心是一切的中心，天地由心而生，萬物亦由心而出，若是我們一直視自己為一具身體，一直把天地萬物當真，那我們的心就會一直營造出時空幻象，把我們鎖在時空幻象之中。我們的心在哪裡，我們的家就在哪裡。若是我們的心中只有道，並做到惟道是從，不再認假為真，我們便不會再落入時空幻象之中。”

戴默不解地問：“這顆心到底是指什麼心？是我們身上的這顆心嗎？這顆心如何能生萬物？我只知道人是從孃胎裡面出來的，實在不明白萬物為什麼由心而生。”

南郭子綦回答：“這顆心指的是天心，並不是指我們身上的肉團之心。我們身上的肉團之心是假心，而天心是真心，乃能生萬有之心，它無形無相，我們無法透過肉眼看得到。”

戴默問：“那天心在我們身上的哪個地方？”

南郭子綦回答：“天心位於我們的兩眉之間的眉心處，我們晚上做夢看到的一切景象就是由天心創造出來的。”

戴默問：“天心會滅掉嗎？”

南郭子綦回答：“天心不會滅，因為天心不在時空的範疇中，天心超越了時空，它在時空之外，不受時空生滅法則的影響。”

戴默道：“也就是說，是天心營造出時空，時空無法反過來影響天心？”

南郭子綦點頭，“是的，就如我們晚上做的夢，夢消散了，我們可曾感覺自己消失？夢中的那個我們明明已經消失了，為什麼我們還感覺自己在？這就證明我們不是夢中的這個自己，夢中的這個自己只是由天心營造出來的假象罷了，根本就不存在，真正存在的唯有天心而已。”

戴默問：“那天心是不是就是道？”

南郭子綦回答：“道為天心之體，天心為道之用。道是無極，大一。天心是太極，太一。天心是從道這裡生出來的，兩者都是不死不生的存在。”

戴默問：“我們現實中的這個自己真的和晚上做夢夢到那個自己一樣虛幻？”

南郭子綦回答：“沒錯，夢有多虛幻，現實就有多虛幻，兩者看似有分別，其實無有分別。”

戴默問：“天心是不是就是你們道家所說的元神？”

南郭子綦點頭，“是的，可以說天心就是元神。”

戴默問：“那妄心是不是就是你們所說的識神？”

南郭子綦回答：“沒錯，妄心就是識神。只要妄心不死，它就會控制元神造幻。我們唯有降服妄心，讓元神當家做主，方能從後天返回先天。”

戴默問：“請問儒家的思想能讓人解脫生死嗎？”

南郭子綦回答：“儒家思想與我們道家的思想有相似之處，但儒家思想不夠究竟，因為儒家思想依然在名相上打轉，無法將人的注意力轉向道，是很難讓人解脫生死的。”

戴默點了點頭，又問：“請問孔夫子悟道了嗎？”

南郭子綦回答：“孔夫子晚年曾向老子問道，在老子的指點下，他最終也悟道了，所以孔夫子才會說：朝聞道，夕死可矣。”

戴默道：“據我所知，孔夫子晚年十分熱衷研究《周易》，《周易》是不是也是一本修行之書？”

南郭子綦回答：“《周易》蘊含了宇宙間的一切奧秘，它對修行有一定的指導作用。”

戴默問：“何以見得？”

南郭子綦回答：“《周易》的六十四卦皆在教人行中正之道，這其實就是修行的奧秘。”

戴默點頭，“那意思是說，修行其實就是在走中正之道？”

南郭子綦回答：“是的，修行就是走中正之道，唯有讓自己的心時刻處在中正之道上，方