第8章 神仙高道傳(第4/33 頁)

，服藥百裹，不如獨臥’、‘五色令人目盲，五味令人口爽’。苟能節宣其宜適，抑揚其通塞者，不以減年，得其益也。凡此之類，譬猶水火，用之過當，反為害也。不知其經脈損傷，血氣不足，內理空疏，髓腦不實，體已先病。故為外物所犯，因氣寒酒色以發之耳。若本充實，豈當病也？夫遠思強記傷人，憂喜悲哀傷人，喜樂過差、忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，陰陽不順傷人。有所傷者數種，而獨戒於房中，豈不惑哉？男女相成，猶天地相生也，所以神氣導養，使人不失其和。天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有傷殘之期。能避眾傷之事，得陰陽之術，則不死之道也。天地晝分而夜合，一歲三百六十交，而精氣和合，故能生產萬物而不窮。人能則之，可以長存。次有服氣，得其道則邪氣不得入，治身之本要。其餘吐納、導引之術，及念體中萬神，有含影守形之事，一千七百餘條；及四時首向，責己謝過，臥起早宴之法，皆非真道，可以教初學者，以正其心。人愛精養體，服氣煉形，則萬神自守其真。不然者，則榮衛枯悴，萬神自逝，悲思所留者也。人為道，不務其本而逐其末，告以至言而不能信，見約要之書，謂之輕淺，而不盡服誦。觀夫《太清北神中經》之屬，以此自疲，至死無益，不亦悲哉？又人苦多事，少能棄世獨住山居穴處者，以道教之，終不能行，是非仁人之意也。但知房中閉氣，節其思慮，適飲食，則得道也。吾先師初著《九節都解》《指教》《韜形》《隱遁》，尤為《開明》《四極》《九室》諸經，萬三千首，為以示始涉門庭者。”

采女具受諸要，以教王。王試之，有驗。殷王傳彭祖道之術，屢欲秘之。乃下令，國中有傳祖之道者誅之，又欲害祖以絕之。祖知之，乃去，不知所在。其後七十餘年，聞人於流沙之西見之。王不常行彭祖之術，得壽三百歲，氣力丁壯，如五十時。得鄭女妖淫，王失道而殂。俗間言傳，彭祖之道殺人者，由於王禁之故也。後有黃山君者，修彭祖之道，數百歲猶有少容。彭祖既去，乃追論其言，以後《彭祖經》。

魏伯陽

魏伯陽者，吳人也。本高門之子，而性好道術，後與弟子三人入山，作神丹。丹成，知弟子心懷未盡，乃試之曰：“丹雖成，然先宜與犬試，若犬飛然後人可服耳。若犬死，則不可服。”乃於犬食之，犬即死。伯陽謂弟子曰：“作丹唯恐不成，今既成而犬食之死，恐是未合神明之意，服之恐復如犬，為之奈何？”弟子曰：“先生當服之否？”伯陽曰：“吾背違世路，委家入山，不得道亦恥復還，死之與生，吾當服之。”乃服丹，入口即死。

弟子顧視相謂曰：“作丹以求長生，服之即死，當奈此何？”獨一弟子曰：“吾師非常人也，服此而死，得無有意耶？”因乃取丹服之，亦死。餘二弟子相謂曰：“所以得丹者，欲求長生耳。今服之既死，焉用此為？不服此藥，自可更得數十年在世間也。”遂不服，乃共出山，欲為伯陽及死弟子求棺木。二人去後，伯陽即起，將所服丹納死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞，遂皆仙去。道逢入山伐木人，乃作手書與鄉里人，寄謝二弟子，弟子乃始懊恨。伯陽作《參同契》、《五相類》，凡三卷，其說如解釋《周易》，其實假借爻象以論作丹之意。而世之儒者，不知神丹之事，多作陰陽注之，殊失其旨矣。

華子期

華子期者，淮南人也。師甪里先生，受《仙隱靈寶方》，一曰“伊洛飛龜秩”，二曰“白禹正機”，三曰“平衡”。按合服之，返老還少，日能行五百里，能舉千斤，一歲十易皮，如蟬蛻，後乃得仙去。

卷二

白石先生

白石先生者，中黃丈人弟子也。至彭祖時，已二千有餘歲矣。不肯修昇天之道，但取不死而已，不失人間之樂。其所據行者，正以交接之道為主，而金液