第一百一十一章 五星(第3/4 頁)

答桉，就是這天下為什麼變成了這樣。

這種討論不是第一次了，早在前漢末世時，天下綱常大亂，民不聊生時，士族們就討論過這樣的問題。

當時天下以天命不在漢，以漢再受命的方法，選賢人居其位，來改變漢運中衰，消除災厄，而這位賢人就是王莽。

王莽無疑是最符合士族賢人標準的聖王，相信賢人在位，可以使天下重回太平，這也是士族們推舉王莽代漢的原因。

但新莽十年，天下反而更亂了，而光武皇帝再興漢室，讓所有士人都知道，這漢家才是真正的天命所屬，神器不假他姓。

此後漢室為天命一直深入人心，這天下也因太平而越發穩固。

但自桓帝起，這天下就又開始亂起來，而這一次對輔漢士大夫們來說，是又一次衝擊，而這一次關於天下如何再太平的討論，開始席捲士族間。

光何夔知道的就有鄭玄說、何休說兩種討論。

何夔躬耕在東莞，離北海國很近，就曾經參加過經學大師鄭玄的講經會，至於何夔為何能入？還是袁術帶的，他與袁氏是親戚，家族雖然沒落了，但這個關係還在。

鄭玄透過註解《六經》，以微言大義的方式，告訴同輩們，君為臣綱，臣要有德，以及一切禮樂征伐出自天子。以此為準繩，那天下就會重回太平。

換言之，作為臣子不論何種情況都不能犯上，而黎庶即便餓死也只能安為餓殍，也不能反抗。如此，天下將永遠太平下去。

初一聽此論，何夔覺得滑稽天下，惡犬餓了尚會撲食，何況是人？當其飢餒，想使他不反抗，那怎麼可能？後來何夔又一想，以鄭玄的意思是，如能使民教化，讓他們有縱然餓死也不失臣節的覺悟，那天下可不就是太平了嗎！

這讓何夔更加鄙薄鄭玄，原來在彼輩眼中，教化百姓的目的就是讓他們安於做餓殍，無恥。此後何夔就開始自己尋找致力太平的答桉。

之後何夔在朋友的介紹下，去任城國樊縣聽過一場何休大經學師的講經會。同樣是對《春秋》微言大義來詮釋，何師提出了一個“衰亂世”、“昇平世”、“太平世”的轉變。

何大師說這天下就是由亂轉治，再又治到亂的，此為天命，誰也強求不得。反而如鄭玄這種名教醜類，曲解經義，妄圖尋一個萬世太平，豈不知越是如此，天下越會大亂。

沒錯，何休和鄭玄是死敵，道統之敵，互相視之為異類。

何夔聽了何休的話，深表贊同，倒不是因為他們都姓何。而是作為一個躬耕於野計程車子，何夔能更多的接觸真實的底層社會，對他們的苦難也更有同情，反而是那些不識五穀，將下視為牛馬的高粱門宦才會信鄭玄那套東西。

當然，也不是他們信，而是他們要讓下面信，這才是他們真正的目的。同樣的，他們也不是說不信何夔的這套。他們最希望的狀態是，下面的牛馬信鄭玄，上面的陛下信何夔。

何休既明此，就知此亂世者當出英雄，為天下再開太平。和關羽認為的一樣，他也認為張衝就是這個終結亂世的英雄。

因為早有讖緯預示了張衝此人就是天命之人。

“聖人受命必順鬥，張握命圖授漢寶。”

此言為留侯張良獲黃石公之書，輔左漢室的讖緯。可見漢家命圖為張氏代天所授，今劉氏無德，張氏也將代天收回符命，所以亂世者必張也。

還有第一句“聖人受命必順鬥。”

那是不是說，這天下要歸為一個叫阿斗的人呢？

非也！這種直解讖緯，讖面之人，必然是為英雄前驅者，龍隱於澤，必示人以凡，先有潛龍或淵，才能最後龍飛九天。

那如何解這句？

此世計程車族子弟都精通讖緯，因為這是本