第一千九百二五章 文官聯合(第1/3 頁)

人類在很多時候都是極其矛盾的，譬如對待恐懼事物，都是又害怕、又想看……

自漢朝以降，統治者們明白一個好的王朝必須盡力抑制死刑的數量，必須廢除最殘酷的肉刑。因此，隋朝制定了“五刑”：笞、杖、徒、流、死。

唐朝也採行這項系統，且律法所規定之刑罰有明顯減輕，就連絞刑都甚少施為，多數為斬首，一刀一下徹底了斷，又快又省事……

關於傳說之中的“剮刑”，百姓只聞其名、未見其形，故而都蜂擁至承天門前，一邊大聲譴責如此刑罰之殘酷，一邊好奇的觀看劊子手如何一刀一刀的將人身上的皮肉割乾淨。

一條條血肉從李思暕身上割下，一聲聲淒厲慘叫直衝雲霄，圍觀的百姓們心驚膽戰、瑟瑟發抖，卻又津津有味，面對此等亂臣賊子，更是轟然叫好。

……

城樓之上，對坐飲茶的兩人聽著聲聲淒厲之極的慘叫入耳，以及百姓們議論紛紜、不斷叫囂，皆微微搖頭。

楊師道嘆氣：“孟子或許是錯的，我素來不認同荀子之觀點，但此時觀之，卻未必沒有道理啊。”

這話自然指的是孟子“性本善”之說法。

孟子說“性善”，因為人皆有惻隱之心，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。

荀子則不然，他說“性惡”，人之本性與野獸無異，皆趨利而避害，而凡是好的、有價值的東西，都需要透過努力而獲取，而這種努力即是“善”，所以人性需要教養才會“善”，“善”是需要學習才能得來的，“人性之惡明矣，其善者偽也”。

現在城樓下那些觀刑的尋常百姓，見殘酷之法卻津津樂道、群起而鬨然，何曾有惻隱之心？

房俊給他斟茶，緩緩道：“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物……人性之善或惡其實並不重要，重要的是要認知什麼是善、什麼是惡，並且去做善事、杜絕惡事，此之為‘知行合一’也。”

當他搬出華夏五千年唯二之聖人“知行合一”學說，頓時震得楊師道驚詫莫名而又醍醐灌頂！

“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物……知行合一，知行合一！”

楊師道激動地白鬍子直顫，一把抓住房俊手掌，滿臉潮紅：“聞君一語，得窺大道矣！好一個‘知行合一’，二郎此番見解或可比肩孔孟，天下奇才！”

“咳咳！”

房俊雖然“借鑑”了不少詩詞歌賦，可當下堂而皇之的“引用”王明陽之學說使得楊師道震驚失色，仍舊感到尷尬。

趕緊岔開話題：“以我之見，割上幾刀便終止行刑吧，回頭您去勸諫陛下一番，做出一個姿態震懾人心已經足夠，若當真將人凌遲致死，恐怕一個‘暴君’的罵名是無論如何也不能洗脫了。”

城樓下觀刑的百姓一致叫好，認為亂臣賊子就該處以極刑，陛下殺伐果斷堪稱一代明君……但他們說了不算。

話語權是掌握在士人階級手中的，誰是士人階級？便是當下的朝廷官員、世家門閥，這些人面對“剮刑”橫空出世盡皆戰戰兢兢、兔死狐悲，唯恐有朝一日這般酷刑施展至自己身上，必然是要強烈反對的。

李承乾現在越是極力施為、壓制一眾反對之聲，將來所遭受的反噬就會越大。

楊師道無奈：“我已老朽，陛下之所以啟用我鎮守承天門，無外乎一個‘忠’字而已，忠肝義膽、大公無私，也就意味著孤臣獨士、無所羽翼，需要衝鋒陷陣、向死而生的時候念著忠臣，可誰又會去聽忠臣的話呢？忠言逆耳啊！”

君王所忌憚者從來都不會是忠臣，因為忠臣只需一句話便可奮不顧身、