第91章 天人三策(第1/3 頁)

董仲舒，廣川人也。少治《春秋》，孝景時為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業，或莫見其面。……武帝即位，舉賢良文學之士前後百數，而仲舒以賢良對策焉。

——《漢書·董仲舒傳》

元光元年（前135年）十一月，為徵選輔國良臣，漢武帝再度下令選拔賢良，命各郡國舉孝廉各一人。

元光元年（前134年）五月，經各郡推舉的一百多名賢良齊聚京城。為了考察這些賢良的真才實學，這次漢武帝決定親自下詔策問。

漢武帝結合三皇五帝以來歷朝歷代的興亡，就歷朝歷代禮樂制度與國家危亡的關係，以及天命在王朝興衰中的影響等問題，詢問如何才能更好的治理國家、教化百姓，使得國泰民安，避免王朝衰敗。

針對漢武帝的策問，被推舉而來的賢良們紛紛上書闡述自己的理論，不少人的獨到見解都讓漢武帝茅塞頓開，其中尤以董仲舒的言論最讓漢武帝感興趣。

董仲舒是廣川郡人，出身於擁有大批藏書的大地主階級家庭的他，自幼便十分好學，學識極為出眾。三十歲時，董仲舒便開始招收大批學生講學，宣揚儒家經典，這使得他的聲譽日益擴大，後漢景帝徵召其充任博士，負責講授經學。

漢武帝即位後，精通儒家學說的董仲舒出任江都國相，他一面治理江都國，一面潛心治學，對自己多年來的所學進行融會貫通，以完善自己的理論，他以《公羊》為指導，又融合陰陽家、法家等各派思想，透過推究“自然災異”、“陰陽執行錯誤”的原因，總結出了一套自己的理論，即“天人感應”學說。

後來，董仲舒因故被廢為中大夫。漢武帝下詔推舉賢良後，董仲舒也受到推舉參加策問。

漢武帝的策問，與董仲舒的理論研究頗為相符，於是他便在上書中闡述了自己的理論。漢武帝看罷董仲舒的上書，對他所提出的“天人感應”學說十分感興趣，此後又連下兩道詔書，與參加策問的賢良深入探討了天人關係，以及依據此理論的治國方略，故史稱“天人三策”。

在三道策問中，董仲舒詳細闡述了自己的“天人感應”學說，並在此學說的基礎上，提出了三條治國之策：一是天人感應、君權神授。董仲舒認為“天者，萬物之祖，萬物非天不生”、“為人者天也，人之為人本於天，天亦人之曾祖父也”，強調上天是宇宙間最高的主宰，上天擁有著絕對權威，人為天所造，因此人的行為就應該遵循上天的指示。

他以“唯天子受命於天，天下受命於天子”的理論，強調天子乃是代替上天治理天下，是代表上天的意志來治理人世，因此君王身上才會出現人力難以做到的事情，而上天又是仁慈的，如果君王合格或者還可以挽救，上天總是會想辦法扶持和保全他。因此，國家一旦發生道德敗壞之事，那麼上天就會降下災害來譴責和提醒；如果國君不知醒悟，上天便又會降下一些怪異之事來警告和恐嚇；如果君主還不知道悔改，最終才會導致滅亡。

自先秦以來，統治者為了維護自身的統治，便會常常塑造各種神異事件來神化自己的形象，以上天的代言人自居。而根據董仲舒的理論，皇帝的權威在先秦的基礎上，進一步得以神聖化，這無疑是有利於維護皇權統治的，如果這套理論得以推行並被廣泛接受，西漢立國以來統治階層的亂局，將會徹底得到終結，從而構建起一個真正的大一統的政治格局，畢竟在這套理論下，皇帝行使的乃是上天賦予的特權，無人能夠輕易撼動。

不過，這套理論在強調君權神授的同時，又以天象示警、災禍遣告的方式來鞭策約束皇帝的行為，從而勸諫皇帝治理天下應當遵循“天道”、施行仁政。正因“君權神授”，如果皇帝治理天下妥當，使得國泰民安、百姓安康，那麼上天便會降下祥瑞；但如果皇帝倒行逆