木蘭無長兄_31(第1/2 頁)

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直到現在，遊可和崔家人才算是鬆了口氣。

崔琳沒有官職在身，更不是士兵或者軍戶，從“平民百姓”的定義上來說，崔琳也是不折不扣的“平民”。

盧水胡人篤信佛教，認為死於戰鬥或者被戰鬥殺死的人都是“犧牲者”，可立地成佛。

此時的佛教很會變通，就和在現代宣傳口喊“阿彌陀佛”再燒高香就能願望成真一樣，他們在這裡對著不同的朝廷、不同的民族、不同的地域宣傳的教義都有所不同。

南朝都是漢人，講究“仁義”，他們就宣揚“慈悲”。

北魏初期年年征戰，百姓負擔著征戰帶來的重稅活的極為辛苦，佛門就在北面宣揚“忍耐”、宣揚“戰死成佛”。

由於佛門還經常撫養戰爭中的孤兒、教授平民和胡人文字與知識，也就更加受弱勢者的敬仰。

人心動盪、生命朝夕不保的年代，各種支撐著人心繼續前進的信仰，就變得極為重要。

盧水胡人比大魏的百姓和士兵活的更為艱難，對信仰也就看的比性命還重。

若蓋吳發出“神佛共棄”的誓言，對盧水胡人而言，無異於和漢人的“死後不得超生”、“死無葬身之地”差不多的意義了。

盧水胡人的手裡有崔琳，他們的鐵騎將兵戈指向了虞城的百姓，而虞城的地方官和府兵在此時幾乎起不到什麼作用，他們作為調虎離山的“虎”，只能被動的陷入盧水胡的陰謀不得動彈。

唯一能靠著武力力挽狂瀾的，只有眼前的賀穆蘭。或者說……

——只有“花木蘭”。

白馬和其他盧水胡人用匈奴語不停的溝通著什麼，可以看得出，大部分盧水胡人都不同意“花木蘭”的要求。

蓋吳閉上了雙唇，保持他慣有的沉默。

“老子看不下去了……”一個男人的聲音突兀的響了起來。

沒一會兒，幾個強壯的漢子扛著一個滿臉是血的華衣青年從求願寺的後方閃出，在他們身後的遊俠兒呼喝起來：

“崔琳在此！崔琳在此！”

說出“看不下去”的，正是梁郡此地的遊俠首領高金龍。

隨著一聲“崔琳”在此，局面又有逆轉。

崔家人幾乎是以雀躍的表情看著自家的公子被人從破廟裡背了出來。

此刻，這些穿著麻衣葛衫的遊俠兒，簡直成了傳奇一般的人物。

高金龍讓遊俠兒把崔琳背到魏軍那邊，指著盧水胡人罵了起來：

“你們最好乖乖答應了花將軍的條件然後給我滾出虞城地界，若是虞城死了一個百姓，日後魏地所有的遊俠兒將一直追著你們的蹤跡，不死不休！”

“頭兒說的好！”

“你們這群盧水胡趕緊給我們滾！”

“惹毛了我們這些遊俠兒，以後你們到哪裡，大魏的兵馬就跟著我們的訊息到哪裡！”

若說“花木蘭”的話讓蓋吳滿心抗拒，那遊俠兒背出“崔琳”來，就是讓蓋吳驚疑不定了。此地的遊俠首領說出“追著你們的蹤跡不死不休”，更是險些讓蓋吳一口牙都給咬碎。

盧水胡都是騎兵，來去如風，行動飄忽。他們有時化整為零，有時化零為整，只要僱主需要，他們就可以立刻加入戰鬥，又不顯露行跡。

北魏以騎兵為主，又有眾多異族，馬匹並不是管制的稀有之物，各地出現一些騎著馬的人根本就不打眼。

但被遊俠兒盯上，那就不一定了。

他們是最好的斥候和探子，會無孔不入的盯著你的一舉一動。

賀穆蘭見此時盧水胡人有所動搖，一揮手中的“磐石”，劍指蓋吳。

“答應我的條件，或者維護你們的規矩去