第72章 禮制改革(第1/4 頁)

魯人公孫臣以終始五德上書，言“漢得土德，宜更元，改正朔，易服色。當有瑞，瑞黃龍見”。其後黃龍見成紀，張蒼自黜，所欲論著不成。而新垣平以望氣見，頗言正歷服色事，貴幸，後作亂，故孝文帝廢不復問。

——《史記·曆書》

禮制雖然玄虛，但在古代卻是必不可少的東西，乃是皇權和統治的根基。因此，我們往往能夠看到，歷代王朝在覆滅前朝、建立新朝之後，通常透過廢除前朝禮制、制定新朝禮制來表明王朝的更替，彰顯新朝統治的正朔。

西漢的情況卻較為特殊。一方面，戰國以後，以“宗法制”為核心的周朝禮制逐漸走向崩潰，並在秦始皇統一天下後徹底覆滅，秦始皇雖採用鄒衍的“五德始終說”，重新改革確立了秦朝的禮制，但秦朝統治時間實在太短，這套制度沒能獲得廣泛接受。

另一方面，劉邦建立西漢之後，面臨的統治形勢極為嚴峻，內有異姓諸侯王不服管教，外有匈奴虎視眈眈，再加上民生凋敝、經濟凋零，天下形勢並不允許劉邦進行大規模的禮制改革，而且忙於鞏固統治的高帝劉邦也確實沒有那個精力。

因此，劉邦立國之後，只是在叔孫通的輔佐下，參照秦朝禮制，草創了一套西漢的禮制，為此甚至不得不放棄了起兵以來一直尊崇赤色的傳統，在服色上以黑色為主、赤色為輔。

到了呂后執政時期，缺乏安全感的呂后，對劉姓諸侯王和功勳集團極力壓制，雙方關係本就極為緊張，如果貿然推動禮制改革，無疑會加劇雙方的矛盾，再加上呂后忙於鞏固自身統治權威，因此同樣沒有能力和精力推動禮制改革。

結果，直到漢文帝即位，西漢立國二十多年以後，隨著賈誼上書《論定製度興禮樂疏》，才第一次有人真正意義上提出了禮制改革。可惜的是，由於當時漢文帝皇位尚不穩固，而當時勢力極大的功勳集團本就對賈誼這些新晉大臣極為牴觸，再加上禮制改革又觸碰到了功勳集團的利益，擔心內部生亂的漢文帝，並未予以採納。

於是，西漢的禮制改革再度擱置，而這一等便又是十餘年。

漢文帝十三年（前167年），魯人公孫臣上書說，“當初秦國獲得水德，如今漢朝推翻了秦朝的統治，按照五德推算漢應當為土德，土德符應乃是黃龍現。因此，應該改正朔、易服色，崇尚黃色”。

漢文帝看過之後，認為其所言有理，於是下詔將此議交給丞相張蒼審鑑，此時的張蒼不僅是百官之首，開國功臣出身的他，更是功侯們的領袖，改革禮制此等大事，他的意見自然十分重要。

然而，丞相張蒼卻認為秦朝殘暴，且統治時間很短，不算水德，漢朝才是水德的開始，並認定此前漢文帝十二年十二月的河決酸棗、東潰金堤，便是漢朝水德符應的表現。而此時漢朝一年之始為冬十月，色外黑內赤，正與德行相應，不需要改變。

張蒼與公孫臣之爭，不僅是功勳老臣與新晉大臣之爭，同時也是兩種學說之爭。丞相張蒼是擅長算術的律算家，而公孫臣卻是擅長占候的神仙家，佔測符運正是其所長，雖然占候之術玄之又玄，但在那個年代卻很有市場。

由於張蒼的反對，此事便又擱置了下來。

次年，即漢文帝十五年（前165年）夏，隴西官員上奏，有黃龍現於隴西成紀。此事證實了公孫臣所言，漢文帝於是徵召公孫臣為博士，讓其負責起草新的禮法制度，張蒼則在遭到訓斥後，以年老多病為由請退，就此不再上朝。

由於這一年出現了黃龍現身成紀的奇異事件，百姓非但沒有受到傷害，而且糧食收成很好，漢文帝遂決定祭祀上帝神靈，為此下詔禮官們討論制定完備的祭祀禮儀。

官員們上奏，“古代的帝王通常在夏季親自在郊外祭祀上帝，所以叫作郊祭。”漢文