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第26章 太清神相下(第1/16 頁)

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論形神

二氣未判,則一體冥寂;天地既形,則萬物成體。

物之有體也,則其性;人之有形也,則其神。

形神相順以成道,相資以成德。

故人之生也,有形斯有神,有神斯有道。

神須形而始安,形須神而始運。

蓋形能養血,血能養氣,氣能養神。

是以形全則血全,血全則氣全,氣全則神全,兩者不可不備。

其或神形有餘,則為有福之兆;或形神欠虧,乃為禍之基。

故神足於形為貴,形過神者為賤。

乍可神足而形不足,不可形足而神不足也。

論形

夫人之生也,稟陰陽沖和之氣,地之形,受五行中正之質,為萬物之靈。

故頭圓像天,足方像地,眼目像日月,聲音像雷霆,血脈像江河,骨節像金石,鼻額像山嶽,毛髮像草木。

天欲高而圓,地與方而厚,日月欲光明,雷霆欲震響,江河欲流暢,金石欲堅,山嶽欲峻,草木欲秀。

故形也,有陰陽剛柔之義,有五形正類之體。

其男子也剛正雄略,乃得陽之宜也;女人也柔順和媚,乃得陰之宜也。

其形分於五行者,木形長瘦,金形方正,水形肥而圓,土形重而厚,火形赤而上尖。

形正而不陷,乃五行正氣。

其或水火相傷,金木相犯,皆為不合之相也,多招災禍之兇。

其形龍翔海嶽,鳳戲丹墀,獅坐龜遊,虎踞馬躍,攀猿舞鶴,回牛浮雁,此皆天地之純粹,間世之英才也。

故漢高祖有龍顏之喜。

《玉管》雲:“卜商有堂堂之貌,唐太宗天日之表,班超則燕頷虎頭,黃琬鳳睛龜背。

富貴之兆,故皆顯著。”

其寒如瘦鷺,視似羊睛,蛇行雀走,犬暴豹聲,斯皆貧賤之形發也。

其理浩博,非一言可盡辯也,宜精思以詳之。

苟無其類,則吉凶無驗矣。

故郭林宗觀人有八法:一曰威,為尊嚴畏憚也。

如豪鷹博物,而百鳥目驚;似怒虎投林,而百獸自懼。

盡神色嚴,嚴而人所畏,則主權勢也。

二曰厚,為風貌敦重也。

其量如滄海,器如百斛,引之不來,搖之不動,則主福祿也。

三曰清,謂精神翹秀也。

如桂林一枝,崑山片玉,灑然高秀,而無塵翳,俊才貴也。

或清而不厚,近乎薄也。

四曰古,謂骨氣巖稜也。

其或部位相應,則為高貴之人。

或濁而不清,近乎俗也。

五曰孤,謂形骨露也。

其項長肩縮,腳斜腦偏,其坐如搖,其形如攫。

又似水中獨鶴,雨中鷺鷥,則孤獨也。

六曰薄,謂體貌劣弱,其形氣輕怯也。

色昏不明,神露不藏,如一葉之舟,而在重波之上,見之者皆知其微薄,則主貧寒也,縱有衣食,必夭折矣。

七曰惡,謂體貌兇頑。

蛇鼠之形,豺狼之聲,或性躁神驚,骨傷帶破,主兇惡也。

八曰俗,謂形貌昏濁也。

如塵埃之中物,縱有衣食,主迍滯也。

(《名賢相法》五總龜八形與前觀人八法同)大抵受氣有清濁,成形有貴賤。

故豐厚謹嚴者,不富則貴;淺薄清躁,不貧則夭。

女人之氣與其和,形與嚴謹,言語柔而不暴,緩而不迫,行坐欲端而不側,視欲正而不流,則大貴也。

五形

人稟天地之氣,而有

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系統:穿越,我用加特林反清復明
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