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第15章 先天與後天之別(第1/2 頁)

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莊周問道:“師傅,請問先天與後天的區別是什麼?”

南郭子綦回答道:“先天無為,後天有為;先天無心,後天有心;先天無我,後天有我;先天無慾,後天有欲;先天無分別,後天有分別;先天無生無死,後天有生有死。此即是先天與後天的區別。”

“老子云:天長地久,天地之所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人後其身而身先,外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”

“又云:出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,動之死地亦十有三。夫何故?以其生之厚。”

“老子這兩段話道盡了先天與後天之區別。”

“天地不自生 ,反而能夠長生。人過分地奉養生命,卻活不過百年便夭折了。”

“由此可知,生門其實就是死門,求生其實就是在求死。老子所說的後其身而身先,外其身而身存,就是讓我們效法天地,將自身置之度外,做到不自生,如此方能長生。”

“我們修道的唯一目的就是從後天返回先天。唯有先天才是真道,也唯有回到先天,方能解脫生死,獲得自由。後天是識神借靈生妄的產物,凡是落入後天的生靈,都必然要經歷生生死死。”

“老子云:蓋聞善攝生者,陵行不遇兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。”

“這段話的意思是說,善於養生的人,在大地上不會遇到犀牛和老虎。與敵軍交戰時不會受傷。因此,犀牛用不上它的角,老虎用不上它的爪,士兵用不上他的刃。這是為什麼呢?因為善於養生的人不入死地。老子的這段話只是象言,並不是說真的有人遇到犀牛和老虎不需要躲避,也不是說有人和敵軍交戰不會受傷。那什麼是象言?就是透過具體的現象來闡釋抽象的道理。”

“老子所說的善於養生的人,指的是能夠與道合一的人。凡是能夠與道合一的人,都不會遇到任何災禍。”

“道本無生也無死,能夠完全與道合一的人,必然也和道一樣,成為了無生無死的存在。此即是老子所說的無死地。”

“既然已經無死地了,自然就不會有任何危險。所以老子才說:蓋聞善攝生者,陵行不遇兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。這都是在表明與道合一的人百害不侵,無有一物能夠傷害他。”

“與道合一的人,與太虛同體,與天地齊壽,與日月同輝,跳出陰陽五行之外,不再為造化所拘,試問這樣的人又有什麼能夠傷害到他呢?”

“所以,我們想要無死地,就必須從後天返回先天。而要從後天返回先天,就必須做到不自生。”

“無生方無死,有生則必有死。人渴望生,其實是在求死。唯有將生死置之度外的人,方能無生也無死。”

“然要做到不自生,就必須要做到無心。”

“我們都知道五行相生相剋之理。”

“我們的精、神、魂、魄、意在五行中分別屬水、火、木、金、土。”

“神屬火,意屬土,火生土,故神能生意。”

“魄屬金,土生金,故意能生魄。”

“精屬水,金生水,故魄能生精。”

“魂屬木,水生木,故精能生魂。”

“由此可知,神一生妄意,便有了魄、精、魂。有了魄、精、魂則必然會落入後天。當人剛從孃胎裡出來,哇的一聲哭出來的時候,即代表魂進入了肉身之中,此即是落入了後天。”

“無心則無意,無意則無魄,無魄則不受生,此即是斷除生死輪轉之法。”

“我們的精、神、魂、魄、意在先天分別為元精、元神、元情、元性、元氣,五者混

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