第439章 這是主觀唯心主義呀！(第3/4 頁)

嗯，這個後面要留意一下。

陳成不想計較太多，讓對方警覺，算是勉強接受了他的解釋。

第三聯算是呼應了前面“精神印度人”的第一聯，感嘆了苦行僧人的艱難，又或者說他們也是在進行一段苦行。

但幸運的是，他們也與佛法結下了緣分，令人十分快慰。

正所謂：

我要從南走到北，我還要從白走到黑.

我要人們都看到我，但不知道我是誰。

看到這裡，陳成甚至有些小感動，畢竟有夢想的人“誰都了不起”。

只不過，如果是五律派這幫人的話，即便看到他們有點累，小陳也不會給他們“倒碗水”

更加不會愛上他們，“吻他們的嘴”。（崔健《苦行僧》）

前面似乎都是在說“磨礪修行”的過程，與劉清自己說的“論二次以心論心”毫無關聯，如果有相同的地方的話，那就是佛祖也曾蓬頭垢面、衣衫襤褸，冥想修行，透過把物質生活降到最為簡單的程度來追求心靈的解脫，思考如何讓終生擺脫無盡的輪迴之苦。

說得倒是感人……

可問題是……

陳成打量著五律派眾人的衣著，輕薄夏衣，鬆軟鞋履，乾淨清爽，不著痕跡——

簡直比小陳我們一行人還像是出來旅遊的！

苦行僧必須忍受常人認為是痛苦的事，如長期斷食甚至斷水、躺在佈滿釘子的床上、行走在火熱的木炭上、忍酷熱嚴寒等事情，來鍛鍊忍耐力和離欲。

即便不像正宗的苦行僧，起碼也要比小陳我苦一點吧？

想來一路上既沒有遭遇大榕樹的刁難，也沒有山塘村復聯的苦戰，更沒有小長安走坡過後情感的糾纏！

一路上風平浪靜，安樂無事！

現在竟然自比苦行僧？真是不要碧蓮！

“言過其實，無病呻吟。”陳成給劉清的評價，比虞純還要多兩句。

劉清氣得又要動手，身邊的兄弟們慌忙再次安撫他：“劉兄弟！別這樣！別這樣！”

既然他的經歷也就只是這樣風平浪靜，那陳成也不認為他能有多高的見解了。

最後一句說的是：

只要《楞嚴經》上如來二次以心論心的記載還在，那麼就不需要在嶺南再問禪理了。

為什麼？

如果是別人，恐怕還要仔細思考一下，劉清到底又在故弄什麼玄虛。

可是透過聆聽他講故事的過程，陳成倒是能理解他自認為“不要再問禪理”的原因。

因為禪理都已經get到了呀！

聽劉清的講述，二次論心之後，得出的結論就是：

佛祖指出阿難的“心在身外”是沒有道理的。

既然心不在實體的身體內，也不在身體外，那心在那裡，還用得著說嗎？

自然是一種超脫肉體的“軀殼”或者範圍裡的，

也就是，我只要動一動心，其實範圍可以無限廣，認識可以無限大，一切都在心內嗎？

如果放在這個時候，有這種思考，還是值得欽佩的。

可問題是……

陳成來自一個唯物論的後世。

當劉兄弟自豪地認為自己發現了超越阿難尊者的智慧時，他肯定不知道在四百年後的南宋，有一位陸九淵先生；

再三百年後，又有一位王陽明先生。

陸王心學，宇宙即我心、心即理、心外無理，知行合一、致良知呀！

陸九淵他認為窮理不必向外探求，只需反省內心就可得到天理。

口氣與劉清不知天高地厚的“不問嶺南禪”如出一轍。

不過似乎越是偏遠一點的人，越有這種