第15章 先天與後天之別(第1/2 頁)

莊周問道：“師傅，請問先天與後天的區別是什麼？”

南郭子綦回答道：“先天無為，後天有為；先天無心，後天有心；先天無我，後天有我；先天無慾，後天有欲；先天無分別，後天有分別；先天無生無死，後天有生有死。此即是先天與後天的區別。”

“老子云：天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”

“又云：出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地亦十有三。夫何故?以其生之厚。”

“老子這兩段話道盡了先天與後天之區別。”

“天地不自生 ，反而能夠長生。人過分地奉養生命，卻活不過百年便夭折了。”

“由此可知，生門其實就是死門，求生其實就是在求死。老子所說的後其身而身先，外其身而身存，就是讓我們效法天地，將自身置之度外，做到不自生，如此方能長生。”

“我們修道的唯一目的就是從後天返回先天。唯有先天才是真道，也唯有回到先天，方能解脫生死，獲得自由。後天是識神借靈生妄的產物，凡是落入後天的生靈，都必然要經歷生生死死。”

“老子云：蓋聞善攝生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。”

“這段話的意思是說，善於養生的人，在大地上不會遇到犀牛和老虎。與敵軍交戰時不會受傷。因此，犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，士兵用不上他的刃。這是為什麼呢？因為善於養生的人不入死地。老子的這段話只是象言，並不是說真的有人遇到犀牛和老虎不需要躲避，也不是說有人和敵軍交戰不會受傷。那什麼是象言？就是透過具體的現象來闡釋抽象的道理。”

“老子所說的善於養生的人，指的是能夠與道合一的人。凡是能夠與道合一的人，都不會遇到任何災禍。”

“道本無生也無死，能夠完全與道合一的人，必然也和道一樣，成為了無生無死的存在。此即是老子所說的無死地。”

“既然已經無死地了，自然就不會有任何危險。所以老子才說：蓋聞善攝生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。這都是在表明與道合一的人百害不侵，無有一物能夠傷害他。”

“與道合一的人，與太虛同體，與天地齊壽，與日月同輝，跳出陰陽五行之外，不再為造化所拘，試問這樣的人又有什麼能夠傷害到他呢？”

“所以，我們想要無死地，就必須從後天返回先天。而要從後天返回先天，就必須做到不自生。”

“無生方無死，有生則必有死。人渴望生，其實是在求死。唯有將生死置之度外的人，方能無生也無死。”

“然要做到不自生，就必須要做到無心。”

“我們都知道五行相生相剋之理。”

“我們的精、神、魂、魄、意在五行中分別屬水、火、木、金、土。”

“神屬火，意屬土，火生土，故神能生意。”

“魄屬金，土生金，故意能生魄。”

“精屬水，金生水，故魄能生精。”

“魂屬木，水生木，故精能生魂。”

“由此可知，神一生妄意，便有了魄、精、魂。有了魄、精、魂則必然會落入後天。當人剛從孃胎裡出來，哇的一聲哭出來的時候，即代表魂進入了肉身之中，此即是落入了後天。”

“無心則無意，無意則無魄，無魄則不受生，此即是斷除生死輪轉之法。”

“我們的精、神、魂、魄、意在先天分別為元精、元神、元情、元性、元氣，五者混