第62章 文字獄(第2/2 頁)

亂糟糟的，早就不得民心，也沒了天命。雍正覺得，清朝建立到現在，天下越來越太平，都出現盛世啦，這就是“德”的體現。呂留良他們還說應該恢復儒家提倡的“封建制”，搞井田制，實現大同。雍正可不這麼想，他覺得貧窮不是土地私有制的鍋，是社會的問題。土地兼併、貧富不均的現象又不是清朝才有，歷朝歷代都有。而且分封制、井田制早就被歷史淘汰啦，不適合現在的社會發展。呂留良他們還特別強調要嚴守“華夷之辯”，覺得蠻夷就是禽獸，不是中國人。這種觀念老早就有了，從春秋時期就有了，帶著濃濃的民族歧視。雍正帝可站得高看得遠，全面反駁他們，他說“行人倫”的就是人，“滅天理”的就是“禽獸”，咋能用華夷來區分“人禽”呢。

雍正帝把“華夷之辨”的根兒都給找著啦！“從古至今，咱中國大一統的時候，地盤都沒多大。要是有不服從管教的，那就直接叫人家夷狄。就像三代以前的有苗、荊楚、狁，其實就是現在的湖南、湖北、山西那旮旯。你說在今天能把他們當夷狄看嗎？再看看漢、唐、宋最牛的時候，北狄、西戎老是在邊境鬧事，從來也沒被收服過，也沒佔過人家的地，所以才有這疆界之分。”其實啊，蠻夷和華夏本來沒啥區別，就是在版圖外頭，沒受過教育的就被說成是蠻夷。可從古到今，那些所謂的“蠻夷”都不停地融進了華夏文明裡。要是真按照華夷之辨來分中外，那“舜是東夷的人，文王是西夷的人”，難道他們就是外國人啦？雍正覺得滿洲就是中國的一部分，他還說清朝統一了天下，把中國的版圖給擴大了，“咱大清朝進了中原，當了天下的老大，把蒙古那些邊遠的部落都給收進了版圖，中國的地盤變得可大啦，這可是咱中國老百姓的大好事，哪能還有什麼華夷中外的分別呢！”

雍正的《大義覺迷錄》那可是在中國歷史上破天荒頭一遭對“華夷之辨”展開了公開批判，這絕對是中國傳統思想的一次大突破呀！要說這民族思想，雍正可比黃宗羲、顧炎武他們先進多啦，當時好多文人都搞不明白呢。一直到清朝末年，“五族共和”“中華民族”思想閃亮登場，這才意味著中國的民族觀念有了驚天動地的大變化喲！

可奇怪的是，雍正對曾靜是高高舉起輕輕放下，曾靜落網之後非但不殺還厚待於他。臨終前，還叮囑乾隆不要殺曾靜。乾隆當時答應了，轉頭就直接將曾靜斬首。就連那本《大義覺迷錄》也被列為了禁書，誰看誰死，是乾隆將中國封建王朝的文字獄推向了頂峰。