第18章 終章(第1/2 頁)

養氣忘言守，降心為不為。

夫學道修真之子，進步入門，先須理會“性命”二字。性有性源，命有命蒂。性源要清淨，命蒂要堅固。命蒂固則元氣充，氣充而精自盈矣。性源清則元神定，神定而氣自靈矣。何謂命蒂？真息是也。何謂性源？心地是也。我師教人有法，開口便說養氣降心，而養氣降心，自有真訣，故曰“養氣忘言守”。“忘言守”，養氣之真訣也。五字之中，“忘”字、“守”字，要有下落。蓋忘言者，非緘閉其口而使之不言也。涵固精神，沉潛內守，情境兩忘，無心於言，而言自不出也。若存心緘默，固閉深藏，反成心病。守之雲者，守此氣也。守之者誰？神守之也。守於何處？《道德經》雲：“多言數窮，不如守中。”中者，神氣歸復之處，人之大中極也。《參同契》雲：“閉塞其兌，養固靈株。”閉兌者，即忘言之義。靈株者，即神氣之根。蓋能常守於此，則心息相依，子母相見，神氣混融，打成一片，綿綿迤迤，久之而成大定。少焉靜極生動，真火燻蒸，金精吐華，衝關透頂，灌注上下，氣得其養，其妙用有如此者。《道德經》雲：人之生也，“負陰而抱陽，衝氣以為和。”要知人身中之氣，即天地之衝氣也。爾其升降闔闢，常與天地之氣相為流通。醫書謂此氣周流人身，隨呼吸以往來，晝夜八百一十丈。一呼一吸為一息，晝夜一萬三千五百息，而息息各歸於其根。《莊子》雲：“真人之息以踵，眾人之息以喉。”以踵者，心息相依，歸乎其根也。古仙有云：“昔日逢師傳口訣，只要凝神入氣穴。”忘言守中，非凝神入氣穴而何？此之謂歸根，此之謂覆命，深根固柢，長生久視之道端在於此。夫養氣之訣，既已直露於前，故此下復說降心之訣。蓋降心者，降伏妄心，非真心也。夫人之一心，本來無二，但以迷覺而分真妄。《金剛經》雲：“云何降伏其心？”人生而靜，天之性也；感於物而動，性之慾也。既有欲矣，則情隨境轉，真以妄迷，紛然而起欲作之心。故《道德經》雲：“化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。”今夫眾人皆欲為，而我獨鎮之以不為，則妄念息而此心將自降矣。妄本無體，皆因真心迷惑而然，今而不為則必有以真見。夫一切有為之法，皆如夢幻泡影，虛妄不常，是以忘機絕慮，將此希求貪著之心，裂教粉碎。是謂“以真銷妄”，妄盡真存，正覺現前，方名見性。如此則言不期忘而自忘，守不期固而自固，是知了命之宗關於性地。我師十字之中，千古內煉之丹訣，無出於此。直至採藥行火、抱元守一，徹始徹終，無過此訣，妙哉！妙哉！

動靜知宗祖，無事更尋誰？

上言養氣降心，靜守內煉，乃無為之道。復恐世人不知此外復有有作之基，乃高真上仙以術延命之事，故吃緊提出“動靜”二字，要人知宗認祖。蓋金丹之道，無為為體，有為為用，動中採，靜中煉，二者不可偏廢。故知動而不知靜，則基址不立，而無積精累氣之功；知靜而不知動，則天機不合，而失臨爐採藥之旨。要之，動其宗也，靜其祖也。祖者性祖，靜則得之；宗者命宗，非動不立也。知性祖，故修定於離宮；知命宗，故求玄於水府。如是雙修，方為究竟。然方其無事之時，忘言默守，屏事息機，無思也，無為也，寂然不動，泰然大定，斯已矣。更俟尋誰？何以學道之人，尋鉛覓地，結侶求財，種種外求，席不暇暖，此中正好參詳，方見良工心苦。我師說到此地，已將肝膽照人，分明指出修行門徑。奈何世人不能領悟，直將容易讀過，良可惜哉！

真常要應物，應物要不迷。

何謂真常？所謂真常者，非與物即，非與物離，要在能靜能應、常應常靜，而常不迷。能不迷則應物無跡，而真性見矣。是謂煉己純熟，而有為之道，始可行也。二“要”字，上不要斷滅，下不要著相，皆吃緊醒人之辭。

不迷性自住，性住氣自回。