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第25章 太清神相上(第1/25 頁)

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至人無體,妙萬物以為體;至道無方,鼓萬物以為用。

故渾論未判,一氣湛然,太極才分,三才備位。

是以陰陽無私,順萬物之理以生之;天地無為,輔萬物之性以成之。

夫人生居天地之中,雖稟五行之英,為萬物之秀者。

其形未兆,其體未分,即夙具其美惡,蘊其吉凶。

故其生也,天地豈容巧於其間哉?莫非順其世,循其理,輔其自然而已。

故夙積其善,則賦其形美而福祿也;素積其惡,則流其質兇而處夭賤。

此其形則知其性。

知其性,則盡知其心;盡知其心,則知其道。

觀形則善惡分,識性則吉凶顯著。

且伏羲日角,黃帝龍顏,舜目重瞳,文王四乳,斯皆古之瑞相,見之間降之聖人也。

其諸賢愚修短,猶之指掌,微毫絲末,豈得逃乎?故相論形神之術,自此而興焉。

其來極多,其論至冗,許負、袁天罡、陶隱居、李淳風之後,不可勝計。

然皆窮幽探賾。

得之至妙,其或紊亂所說,或異或同,至使學者不能貫於一致。

餘自稚歲,潛心於此,考古驗今,無不徵效。

遂特離林屋洞,下山三載,遍搜古今,考之極元者,整合一家之書,目之《太清神鑑》。

以其至大至明,形無不鑑,至清至瑩,象無不分。

然未足奪天地賦形之機,亦可盡人之性形耳。

說歌

道為貌兮天與形,默授陰陽秉性情。

陰陽之氣天地真(《人倫風鑑》雲:“陰陽之氣氛氳。”),化出塵寰幾樣人。

五嶽四瀆皆有神,金木水火土為分。

君須識取造化理,相逢始可論人倫。

貴人骨格定奇異,看之乃為神仙鄰。

若非古怪即清秀,若非端正即停勻(《人倫風鑑》雲:“丰姿不嫩仍端異。”)骨格灑落松上鶴(清),頭角挺特真麒麟(古)。

森森修竹鎖流水(秀),峨峨怪石收閒雲(怪)。

崑山片玉已琢出(端),南海明珠光照室(異)。

夭桃繁杏媚春華,可憐容易催風日(嫩)。

坐中初看似昂藏,熟視稍覺無晶光。

語言泛泛失論序,舉動碌碌多倉忙。

若人賦得此形相,薄祿為官不久長。

坐中初見似塵俗,熟視稍覺多清涼,議論琅琅悉可聽,容止悠悠而細長。

若人賦得此形相,高名美譽攬金章。

更看面部何氣色,數中惟有火多殃,青多憂饒黑多病,白多破財黃乃昌。

湛然沉靜無瑕翳,青雲萬里看翱翔。

富貴貧賤生處意定,但把形神來取證。

一部吉兮吉必生,一部兇兮兇必應,部位吉凶各有主,存神定意詳觀聽。

妙理不過於五行,當究五行之正性。

木瘦金方乃常談,水圓土厚何須競。

不露不粗不枯槁,三停大體求相稱。

火形有祿終須破,奔走貧寒多阻挫(《人倫風鑑》雲》:“惟有火形尖更露,縱饒得祿終多破。”)。

雖因神秀暫榮華,四十之上亦難過。

其餘相法固非一,天收地斂終無失。

氣和神定最有常,骨聳額寬根本實。

腰背端如萬斛舟,瞻視盼顧如星斗。

肉隱骨中骨隱體,色隱神中神隱眸。

若人賦得此形相,定知不是尋常流。

氣宇汪洋有容物,智量深遠多權謀。

動作令人不可料,時通亦自為公侯。

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