第141章 《妖經》化符！！(第5/6 頁)

秦釋放出精神力感知了一下，這裡並沒有歲月的氣息，也沒有什麼特別的能量波動。

兜兜轉轉終於找到了收藏書籍的地方，映入眼簾的是一排排書架，空氣中浮動的也全部都是書卷當中自帶的墨香。

道教協會的藏書倒是要比一般道觀豐富，但沒有一個真的，全是拓本。

房間中央掛著一副祖師像，旁邊是幾副巨大的黃色符籙，看上去充滿了威嚴。

葉秦穿梭於書架之間，尋找著自己所需要的資訊。

符籙是道教中的一種法術，亦稱“符字“、“墨籙“、“丹書“，符籙是符和籙的合稱。

起源於巫覡，始見於東漢。《後漢書·方術傳》記載：“河南有麴聖卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之。”

符籙術的思想基礎是鬼神信仰，稱其有召神劾鬼、鎮魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶爾稱有“小驗“者，也並非其驅逐了致病之“鬼“。

道教在長期傳習符籙術的過程中，創造了紛繁的符籙道法，造作了眾多的符書，所創符籙難以數計，符籙樣式千奇百怪，但是，如果歸納起來主要有四大類。

覆文、雲篆、靈符、符圖。

古人繪畫符籙，希望能夠藉此溝通天地鬼神，從中獲取某些力量，從而藉助符籙能夠延伸出來。

但實際上，他們自身沒有靈氣，並非修行者，所以繪畫出來的東西，只有形似而無神似，也產生不了任何的作用和能力。

在民間有個別現象，符籙燒成灰加水，給生病的人喝下，症狀會減少許多，因此對於符籙之說深信不疑。

那是因為他們病情輕微，因相信符籙，再加上心理作用，造成一種鬼已驅去、病已脫身的現象。

這類似於醫學上的心理療法，起作用的不是符籙本希院禁身，而是符籙所引發的積極心理狀態，促使人體調動防禦機制克服了疾病。

這種喝符水治病的方式，在早些年的農村十分風靡常見，那個時候科技不發達，醫療水平也有限，人們沒有條件，只能把希望寄託在這種旁門左道上面。

治好了是幸運，有許多人都因為這種所謂的符水病情惡化，甚至最後丟掉性命，隨著時間推移，這種情況少了很多，已經銷聲匿跡。

但是在某些偏僻的地方，仍有相信和符水能夠治病的人。

《後漢書》載:麴聖卿“善為丹書符。“

《雲笈七籤》卷乃鑽歡紙七《符字》說:“以道之精氣，布之簡墨，會物之精氣。”

道書謂:“符無正形，以氣而靈。”

看到這些話的記載，葉秦心中若有所思。

這裡面所說的“精氣”還有“氣”，應該就是指的靈氣，他身上的天地之炁就很符合這個條件。

白骨為他的本源觀想物，本身就攜帶了天地之炁，再加上拆分那兩個金字“道”還有“炁”從而產生了靈性。

書上說畫符的方法成百上千，有的要掐訣存想神靈隨筆而來，有的要步罡踏斗，念動咒語……哪怕是鋪紙研墨、運筆等方面都十分考究，程式很是複雜。

葉秦看的頭暈眼花，畫符和煉丹有所不同，符籙看起來更為繁冗。

“不過對於我來說，應該是用不上這些步驟的。”

“畫符之道，不知道起源於哪位古之先賢，但可想而知，它與那些古代巨著一樣，都是古代先賢偶然進入頓悟入定狀態時，意外領悟出的技巧。”

“只不過可惜的是，古人受到自身人體的桎梏，終究無法修煉，導致這些技巧徒有其表，卻毫無施展之法。”

“不過倒是便宜了我……”

葉秦取其精華，去其糟粕。

古人因為畫不出蘊藏有靈氣的符籙，所以會認